دراسة الكتاب المقدس: الإيمان بدون أعمال ميت ـ رسالة يعقوب ٢: ١٤-٢٦

الإيمان والأعمال ـ ـ يعقوب ٢: ١٤ ـ ٢٦

(يعقوب 2: 14-26) وهل الإيمان قد تم بالأعمال؟ وتم الكتاب القائل: فآمن إبراهيم بالله ونسب إليه براً ودعي صديق الله. ترى إذن أن الإنسان يتبرر بالأعمال وليس بالإيمان فقط. وكذلك راحاب الزانية ، أما تبررها الأعمال ، إذ قبلت الرسل وأرسلتهم بطريق آخر؟ لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت ، كذلك الإيمان بدون أعمال ميت أيضًا. لما استقبل الرسل وأرسلهم في طريق آخر؟ لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت ، كذلك الإيمان بدون أعمال ميت أيضًا.

مقدمة

هذا المقطع هو مفتاح في موضوع الإيمان والأعمال. أصبح التماسك الأدبي الداخلي واضحًا تمامًا الآن. لقد رأينا بالفعل أنه يجب وضع الإيمان الحقيقي موضع التنفيذ وأن الإيمان يتم اختباره والحفاظ عليه في خضم التجارب (1: 3). الآن تم توضيح الحاجة إلى أن يعمل الإيمان. من الوصية على أن نكون فاعلين وليس مجرد سامعين (1: 22-25) ، ننتقل إلى حقيقة الإيمان الذي يعمل (2: 18-26). وبالمثل ، فإن زيارة الأيتام والأرامل (1:27) ، مثال على الدين الذي يقره الله ، لها استمرارها السلبي في شخص تستخدم لغته الدينية كذريعة لطرد الفقراء دون أي مساعدة (2: 15-16).

والأكثر وضوحًا هو العلاقة مع الجزء الأول من الفصل لأنه ، باستثناء ذكر المحاور (18) ، تبدو أوجه التشابه بين كلا النصفين واضحة. يحددها RP Martín على النحو التالي:

• إخوتي ... الإيمان ، 1 - إخوتي ... الإيمان ، عدد 14.
• الفقير بثياب ممزقة ، 2 - أخ أو أخت عارية وبحاجة إلى الرزق ، الخامس عشر.
• 
  
  الفقير ... غني بالإيمان ... يحب الله ، ٥ - الإيمان ... يعمل (مرتبط مرات عديدة في هذا المقطع)
• أنت بخير (kalos poieite) ، v. 8 - أنت بخير (kalos poieis) ، v. 19
• الاسم الجيد الذي تُدعى به ، v. 7 - (إبراهيم) كان يُدعى صديق الله ، عدد ٢.٣

يتشابه خط القصة في كلا الجزأين من الفصل. يبدأ بسؤال مبدئي (1.14) ، متبوعًا بحالة افتراضية (2.3 ؛ 15.16) ، وينتهي بسؤال (4.16). في إحدى الحالات لدينا التناقض المنطقي للسلوك (6،7) ، وفي الحالة الأخرى يتم اختزال التظاهر بفصل الإيمان عن الأعمال إلى سخافة (18 ، 19). بنفس الطريقة التي يلمح بها (2: 8-11) إلى الإيمان الذي يطيع ناموس المحبة (في 2: 20-25) يتم تقديم أمثلة على طاعة إيمان إبراهيم وراحاب. النهاية مشابهة لـ so… so (12) وكذلك أيضًا (26).

يقدم جيمس ، الذي يبدأ بالحديث عن امتلاك الإيمان (1) ، وصفين دراماتيكيين لكيفية فهم الإيمان: أ) لا يمكن أن يحمي الإيمان المحاباة التي تملق الأغنياء وتحتقر الفقراء. ب) لا يصل الإيمان إلى معناه الحقيقي إلا عندما يكون مصحوبًا - ويتم التعبير عنه في - أعمال الخير والرحمة ، ونقدم مثالاً لها (15 ، 16). هذا الإيمان حي (26) ، وليس ميتًا (17) ولا غير فعال (20) ، بالنسبة للخلاص (14). لا يمكن أن يبقى الإيمان شعورًا لا يتعدى مجرد تعبير تقوى (16). كما أنها ليست مجرد تلاوة بسيطة لعقيدة مذهبية (19) ، والتي لن تتوقف عن أن تكون مصدر إلهام (20).

هناك عشر مناسبات يُذكر فيها الإيمان والأعمال معًا ، لكن التركيز ينصب على اقتران الاثنين. أساس الحجة اللاحقة التي لدينا في السؤال هل يمكن أن يخلصه هذا الإيمان؟ (14) ، أي أن القسم بأكمله يتعامل مع الإيمان الذي يليق بالاسم.

الحجة المنطقية (يعقوب 2: 14-17)

النقاط الأساسية للمقطع واضحة ومتسقة مع الحجة العامة. يبدأ بمسألة الربح (14 ، 16) لكنه ينتهي بمسألة الحياة والموت (17 ، 26). كلا السؤالين موجهان إلى صحة الإيمان المعترف به ولكن لا تظهره الأعمال. الأشياء تتصرف وفقا لوجودها. لا تحل الأعمال محل الإيمان أبدًا ، ولكنها تكشف عن وجوده.

من المعتاد في أسلوب سانتياغو أن تبدأ هذه الفقرة دون ربط كلمة مع ما سبق ، ومع ذلك ، فإن عدم وجود أي رابط يجعلنا نعتقد أن شجب الإيمان غير النافذ هو في حد ذاته مسألة تهمه. من المشروع أن نتساءل عن العلاقة مع ما يسبق ، أي ، هل يُنظر إلى الإيمان بربنا يسوع المسيح (1) من زاوية أخرى؟ أم أن هناك علاقة بين الخلق الذي يليق بالإيمان وبين ذكر الحكم (12 ، 13)؟

1. الإيمان بدون أعمال ، عدد 14

السؤالان الخطابيان ينتظران عمدا إجابة سلبية. أولها يتعلق بالمنظمة غير الربحية للإيمان المعطل. والثاني ، بشكل أكثر تحديدًا وبشكل قاطع ، يؤكد عدم قدرة هذا الإيمان على الخلاص. عندما يتم الجمع بين الأمرين ، تكون النتيجة مثيرة للشفقة: إنه إيمان عديم الفائدة للخلاص ، والذي سيكون نتيجة الإيمان الحقيقي. في السؤال الأول ، ركزنا على كلمة (ادعاء الإيمان) ، وفي الثاني على كلمة la (العودة إلى الإيمان بدون أعمال). بالنظر إلى الإكمال المستقبلي للخلاص والحكم الآتي ، لن يكون المعيار مهنة لفظية ، مهما كانت صادقة وإصرارًا ، بل الإيمان الذي يتم التعبير عنه بأكثر من الكلمات (14) أو مجرد مشاعر التقوى (15 ، 16) ).

2. توضيح للإيمان بدون أعمال ، vv. 15.16

على الرغم من أن المثال افتراضي ، إلا أن صور الفقر مثل تلك التي كان جيمس سيشاهدها في القدس مع توفير تلك الكنيسة لتلبية الاحتياجات ، كانت ستزوده بمواد لهذا الرسم التوضيحي. سيقول الرسول يوحنا شيئًا مشابهًا (1 يو 3: 17-18) ، وإن كان ذلك بتطبيق مختلف. في حالة القراء ، لا يتم استبعاد المواقف المحفوفة بالمخاطر مثل تلك الموصوفة في هذا النص.

الجواب على الحاجة (16) عدواني وعديم الجدوى يكفي أن نكرر السؤال الأول ما الفائدة؟ (14). تشمل أعمال الإيمان توفير الاحتياجات المادية للآخرين. وفي هذه الحالة لا فائدة للمحتاجين لعدم تلقيهم أية مساعدة. من المثير للاهتمام تحليل كلمات واحد منكم إلى المعوزين: اذهب بسلام هي رمز الوداع الحار بين اليهود ، فهم لا يعبرون عن الازدراء ويسوع نفسه استخدمها ، ولكن بعد أن استمع إليهم وعمل لصالحهم. من نال مثل هذه الكلمات (لوقا 7 ، 50) (لوقا 8 ، 48). لا شك أن عبارات التعاطف قيمة ويمكن أن تكون مشجعة إذا كان هذا هو كل ما يمكن المساهمة به. ومع ذلك ، فأنت لا تمنحهم ما يحتاجونه يبدو أنه يعني أن أولئك الذين يصرحون لا يلبون التوقعات التي تثيرها كلماتهم. ومن الجدير بالذكر أن الاهتمام باحتياجات الجسد ليس خارج الأنشطة الروحية للإيمان.

3. الاستنتاج مما ورد أعلاه ، رقم 17

ما يتم استنتاجه من السلوكيات (15،16) ينطبق على العقيدة التي يدعي الشخص المذكور أن لديه (14). يجب أن نؤكد أن التناقض ليس بين الإيمان والأعمال بل بين الإيمان الحقيقي والميت. بالتأكيد ، يستطيع الآب السماوي توفير كل احتياج ، لكنه يفعل ذلك كثيرًا من خلال الموارد التي وزعها على أبنائه ، على أمل أن يتذكروا إرادته المعلنة في الكلمة (غل 6: 9-10). أن توكل الله إلى المحتاجين عندما يكون لديك ما تعطيه إياه ليس من الصواب الإيمان الذي يعمل من خلال المحبة (غل 5: 6).

وصف الإيمان بدون أعمال ثلاثي: لا ينفع ولا يخلص وهو ميت. وبهذه الطريقة تزداد قوة معناها وتشتد: فهي عديمة الفائدة ، وغير قادرة على الخلاص ، وفي الحقيقة ميتة. إنه ليس إيمانًا حقيقيًا. على الرغم من ذكر أحدكم (16 عامًا) ، فإن الهدف من الرسم التوضيحي هو أن مثل هذه النتيجة لا يمكن تصورها. يجب أن يكون لدى الكنيسة قنوات للخدمة من أجل حياة إيمانية تفكر في طرق لخدمة احتياجات الآخرين. يجب اختيار الأولويات. هذه رسالة لإقناع وتحفيز أولئك الذين يمكن أن يكونوا أهل الإيمان.

الإيمان هو موضوع الرسالة المُوحِّد. بالإيمان بالله نتحمل التجارب ، ونطلب الحكمة ، ونقاوم التجربة ، ونتحكم في ألسنتنا ، ونعتني باليتامى والأرامل ، ونحفظ أنفسنا بعيدًا عن العالم ، ونحب قريبنا ، ونعطي الاحتياجات المادية والمادية للفقراء. . باختصار ، نحن نعيش كعاملين بالكلمة. يمكن تحسين كل شيء ولكن هذه الأشياء تشير إلى حقيقة الإيمان الحقيقي. الإيمان الحقيقي يخضع للمسيح كربًا لأن الإيمان الخلاصي يشمل الثقة به كمخلص واتباعه كتلاميذ.

الجواب على اعتراض (يعقوب 2:18)

هذه الآية هي واحدة من العظام التفسيرية لهذا المقطع وقد يقول البعض أنها من أصعب الآيات في العهد الجديد. يبدو واضحاً أن هناك محاوراً ولكن من هذا؟ هل هو خصم أم حليف هل هو حقيقي أم متورط؟ ما هو واضح هو أن هناك اعتراضًا لأن للبعض سوابق في السياق (14 ، 16) ، ولأن (18) يقدمه بوضوح (مجمع (1 كو 15:35). هل يصل الاعتراض؟ يضع فترة ويتبع بعد .. ولدي أعمال .. ثم يلي الرد على المعترض: أرني ....

ما سوف نتعلمه هو أن الإيمان والعمل لا ينفصلان. هذه هي أطروحة المقطع بأكمله. تتلاعب الإجابة بالاستخدام المزدوج لفعل إظهار: مجرد الاعتراف ، الذي يدعي الإيمان ، يجب أن يكشف عن إيمانه المزعوم بدون أعمال ؛ الاحتمال الآخر هو إظهار الإيمان بالثمار التي ينتجها بالضرورة والتي هي العلامات الوحيدة المعينة ، أي الأعمال. الأعمال لا تغتصب مكان الإيمان ولكن طبيعة الإيمان الحقيقية تبرز من خلال الأعمال.

إيمان الشياطين (يعقوب 2:19)

يأخذ سانتياغو المعترض إلى أرضيته بحجة مدمرة. ويتأرجح الجدال بين الشياطين التي ترتجف وإبراهيم الذي آمن ودعي صديق الله (19:23). هذا هو التناقض بين الإيمان الوهمي والحقيقي. في الحالة الأولى ، ينتج الإيمان الخوف ، وفي الحالة الأخرى ، الصداقة.

الشياطين في وضع فريد لتصديق بعض العبارات الصحيحة. إن المتغيرات النصية المتعلقة بترتيب الكلمات ووجود أو عدم وجود مقالة محددة لا تغير من قناعتنا بأن الإشارة إلى الشيما (تث 6: 4) ، الاعتراف المحدد بوحدة الله ، والذي كان يُتلى يوميًا. من قبل اليهود. والأهم من ذلك هو هدف الكاتب المقدس للتأكيد على أن مثل هذا البيان لا يتلقى إلا الموافقة الفكرية ، وأن الإيمان ينخفض ​​إلى مجرد عقيدة ، بعيدة كل البعد عن الإيمان في العمل كرد فعل ودي لله.

أحسنت. إن عقيدة وحدانية الله ، أو أن هناك إلهًا واحدًا فقط ، لها أهمية قصوى ، والإعجاب بهذه الحقيقة أمر مثير للإعجاب ، ومن هنا جاءت كلمات الموافقة ، ولكنها في حد ذاتها ليس لها القدرة على الخلاص. يجب على الإنسان الخاطئ أن يقترب من الله من خلال وسيط ، وهذا عنصر أساسي من عناصر الإيمان. يميز أدامسون بين الإيمان بوجود الله (pisteuein oti) والثقة بالله (pisteuein with dative). يؤكد الأول على القبول الفكري ، مما يشير إلى الإيمان الموضوعي لليهودية الأرثوذكسية. والثاني هو الثقة الشخصية والالتزام بطاعة الإيمان.

يترجم Tremble كلمة تعني خشنة وعرة وغير مستوية على السطح. غالبًا ما يشار إليه على أنه ارتعاش ، كما هو الحال في الحمى ، أو قشعريرة عندما يتقلص الجلد ، أو ما نسميه قشعريرة ، أو عندما يقف الشعر في نهايته. إنه قشعريرة من الخوف من الحكم. تعرف الشياطين أن الله موجود ولكنهم مرعوبون أمامه. هذا الخوف يتناقض مع ثقة المؤمن الصادق وسلامه.

يوم 28 مارس

مثال إبراهيم (يعقوب 2: 20-24)

تنعكس أهمية الموضوع في تسمية الإنسان الباطل ، لأنه بالتأكيد أحمق من لا يرى التناقض بين مجرد الإيمان كعقيدة ، والإيمان كرد كامل على الله. هذا الشخص يجب أن يملأ عقله وقلبه بكلمة الحق ، الكلمة المغروسة (1: 18 ، 21) ، ليعرف ما هو الإيمان الحقيقي ولا يقبل بإيمان ليس أفضل من إيمان الشياطين.

تريد أن تعرف أننا ننتقل إلى مرحلة أخرى في الجدل لنؤيد بسلطة الكتاب المقدس فرضية أن الإيمان بدون أعمال عقيم. يقودنا مثالا الإيمان (14-17 ، 18-20) إلى شخصيتين متناقضتين: أحدهما والد المؤمنين والآخر أجنبي. كان إبراهيم شخصية محترمة ، وراحاب تفتقر إلى السمعة. كان إبراهيم رجلاً وراحاب امرأة. إذاً ، ذخيرة قادرة على تغطية مواقف متنوعة للغاية.

عُرِفَت شخصية إبراهيم على نطاقٍ واسع بأنه رجل الإيمان. وبتسميته بأبينا يتم الكشف عن الأصل اليهودي المسيحي للقراء. في المجال اليهودي ، اعتبرت تضحية إسحاق أعظم اختبار للإيمان يمجد به البطريرك الله.

1. ذبيحة إسحاق ، واحد وعشرون

هذه اللحظة هي فعل طاعة عليا يقوم بها الإيمان ، وهي تناسب سياق ما يجب على القراء ممارسته. إن قربان إسحاق هو الاختبار النهائي لإيمان إبراهيم (1: 3-4). التأكيد بشكل خاص هو (هو 11: 17-19) الذي يقول: بالإيمان قدم إبراهيم إسحاق عند محاكمته ... ؛ أن هذا هو بالضبط فكرة سانتياغو يتضح مما يلي. هناك تأكيد وشفقة في كلمات إسحاق ابنه لأنه بدونه لا يمكن الوفاء بالوعود السابقة. لم يتم تعريف طريقة التبرير بدقة كما فعل بولس ، ولكنها تحاول تدمير ادعاء أولئك الذين تخيلوا أن لديهم إيمانًا عندما كان الدليل يفتقر إلى السلوك. الشخص الذي تبرره الإيمان سيظهر ذلك بطريقة أو بأخرى. في الرسالة إلى العبرانيين ، يعتبر إبراهيم جزءًا من سلسلة الأبطال المتميزين ، الذين ، في ظل التجارب العظيمة ، لم يغفلوا أبدًا عن غير المرئي أو الاقتناع بأن الله سيحافظ على وعوده.

1. الفعل 'مبرر' هو مُشهد تاريخي سلبي. لو كان صوتًا متوسطًا ، لكان إبراهيم نفسه ، من بره ، نتيجة الأعمال ، لكان عادلاً. لكن غير البطريرك ، الله القاضي ، هو الذي أعطى حكمه بالتبرير.

ثانيًا. ب (الأعمال) لا تترجم ضياء ، التي ستكون الوسيلة ، بل المصدر ؛ بعبارة أخرى ، لم تكن الأعمال هي التي تبرره ، بل الله هو الذي انتبه لثمار الإيمان.

ثالثا. لا تعني أعمال الجمع أن هذا العمل الفردي قد أكمل تراكم أعمال البطريرك لتأمين الحكم في النهاية. كان إبراهيم قد أعلن بارًا بالفعل (تكوين 15: 6) ، والآن أصبحت حقيقة الإيمان واضحة. إنه لا يتعامل مع الافتراض الأصلي ولكن مع الدليل القاطع على أن إيمان تكوين (15) كان صحيحًا. ولم يقتصر إيمانه على قوله (14 ، 18 ، 19) بل قال ثم فعل. استجاب للكلمة المزروعة (1:21).

رابعا. يمكن أن يشير الفاعل المنظر إلى فعل متزامن أو سابق لفعل الفعل الرئيسي ، أي أنه تم تبريره عندما قدم إسحاق ، ولكن يمكننا أيضًا الترجمة من خلال تقديمه أو عرضه. لم تكن تقدمة إسحاق سببًا في الاستناد إلى البر ، لأنه حدث قبل أن يتم عمل عمل واحد (تكوين 15: 6). ما يعتقده جيمس هو أن إبراهيم أظهر إيمانًا لم يكن عقيمًا أو ميتًا (17 ، 20). هذا الإيمان غير المجدي لا يوحدنا حقًا بالمسيح. فقط أعمال الإيمان تشهد على أن الإيمان حقيقي وأن هذا الإيمان المنتج هو الذي يتمسك بالمسيح.

إن حياة الإيمان تحترم مجد يسوع (1) الذي اتخذ صورة عبد لطاعة الله ومحبته للشر الخطاة (فيلبي 2: 7-8). خاصة أنها طاعة للقانون الملكي (8) ، طاعة للكلمة من منظور الاستجابة لاحتياجات الآخرين. حياة الإيمان هي حياة التكريس التي نراها في الطاعة التي لا تساوم الله على أي شيء أو تحرم الآخرين من الخدمة الواجبة.

إن تقدمة إسحاق هي اختبار لحقيقة الإيمان ، وهذه هي النقطة التي يتضح فيها حكم الله ، لأنه عندما يبدأ إبراهيم في تقديم ابنه ، يتدخل الله ويظهر أنه يصادق على العهد من خلال غفران حياة الشاب.

يمكننا تخيل المشهد. لقد وعده الله بابن ، وبعد أن رفض إسماعيل وريثًا ، حقق وعده وضد كل الاحتمالات ولادة إسحاق. فيها تركزت كل مقاصد الله ، ومع ذلك ، يطلب منه الرب التضحية بابنه. فكيف تتحقق المقاصد الإلهية إذن؟ هل تخلى الله عن الوفاء بوعده؟ يجد إبراهيم الحل في الله ، الذي إذا سأل على ما يبدو عن شيء غير معقول ومخالف لطبيعته ، فهو مع ذلك قوي ليقيم من الأموات (رو 4: 18-25). إن منطق الإيمان هذا ، الذي يجعل تضحية ابن الوعد مفهومة ، وقناعة الإيمان بإله يقيم الموتى وسط معضلة التجربة ، هو ما يدفعه إلى طاعة الأمر الإلهي. لا يمكن فصل الإيمان والطاعة ، لكن الأخيرة تولد من الإيمان.

2. شرح الإيمان ، vv. 22.23

ترى أنه يشير بشكل فردي إلى المحاور المفترض (أنت ... أنت ، vv. 18 ، 19) ، وهو على الفور يوجه الاستنتاج إلى المثال الذي قدمه (21). ماذا يعني عمل إبراهيم هذا؟ لأن الإيمان عمل مع أعماله ... (22). إذا كانت الآية السابقة قد أعطت انطباعًا بالاهتمام بالأعمال ، فإننا نرى الآن أن الإيمان قد تم افتراضه فيما قيل عن إبراهيم ، وهو إيمان غير عقيم (20). في synërgei ، تشرح synërgei (معًا) الإشارة إلى الصديق (23) ، و ërgei (تصرف) عبارة عن تورية على argë (عقيم ، العدد 20).

حرفيا ، كان الإيمان يتعاون مع أعماله. ساعده الإيمان ومكّنه من القيام بأعمال الطاعة. دائمًا ما يكون الإيمان هو الذي يعطي قيمة للأعمال لأنها ليست مستقلة وليس لها أهمية تكميلية. وفي نفس الوقت تشهد الأعمال أن الإيمان حقيقي. تماشيًا مع المضارع الناقص ، تشرح لنا ثلاثة أفعال نظرية تاريخية في صيغة المبني للمجهول لنا بشكل كامل: لقد تم إتقانه ... تم تحقيقه ... تم تسميته ...

كان الإيمان كاملاً. لم يكن إيمان البطريرك ناقصًا أو ناقصًا مما ترك لحظة التبرير معلقة. يعني الفعل أن يؤدي إلى الهدف والصوت المبني للمجهول يشير إلى أن الله هو من فعل ذلك بإيمان إبراهيم. طلب منه الله أن يُظهر أعمال الإيمان هذه. تم دعم إيمان إبراهيم من خلال هذه الأعمال ، وبالتالي جلب الله إيمان رئيس الآباء إلى هدفه كنتيجة للأعمال. ماذا كان الهدف؟

تم الكتاب المقدس. الهدف هو تحقيق (تكوين 15: 6) ، وهو أيضًا صوت مبني للمجهول ، لذلك كان كتابًا مقدسًا تممه الله. بما أن العبارة توحي بنوع من النبوءة أو الوعد ، فإننا نتساءل عما تعنيه. صدق إبراهيم ما قاله الله قبل سنوات عديدة من ذبيحة إسحاق ، أي النبوءة العظيمة لـ (تكوين 15: 1-5) ، وحسب الله إيمانه على أنه برا. على الرغم من أن وصية الله بدت وكأنها تبطل (تكوين 15: 6) ، إلا أنه من خلال الحفاظ على إسحاق ، أكد في الواقع اكتمالها.

من خلال تقديم إسحاق ، تم تبرير إيمانه قبل ثلاثين عامًا. حفظ الله النبوة والوعد الذي حل على إسحاق. لم يدع الله حتى عمل إبراهيم يتجاوز تقييد الصبي ولم يكن عليه أن يقيمه من بين الأموات. ظل إبراهيم يؤمن بما قاله له الله ووضع إسحاق على المذبح وأعطاه كلمات ثمينة مختومة بقسم (تكوين 22: 16-18). كان هذا تأكيدًا متجددًا لإيمان البطريرك أن ما قيل قبل ثلاثين عامًا سيتم تحقيقه بالكامل. لتحقيق هذا الهدف جلب الله إيمان إبراهيم.

ومع ذلك ، وهذا هو المفتاح ، ليس بدون أعمال ولكن نتيجة لتصرفات إبراهيم عندما فعل مع إسحاق ما قاله الله له. هذه هي قيمة أعمال إيمان إبراهيم. إنه إيمان ينتج ثماره الصحيحة. لم يكن إبراهيم عادلاً بل كان خاطئًا وإيمانه بكل أعماله لن يجعله عادلاً. يعترف الله ببساطة بما كان صحيحًا في إبراهيم. إنه يحسبه بارًا ليس بجدارة فعل إيمانه ولكن بقيمة ما خصصه ، أي أنه اعتنق المسيح الموعود وعداله الكامل (يوحنا 8:56) ، تمامًا كما عُرض عليه في الوعد. الله. هذا هو الاستبدال الذي ينطوي عليه احتساب الإيمان بالبر (رو 4: 3). الإيمان يسبق الأعمال: آمن… قيل له.

23 فبراير زودياك

كان يُدعى صديق الله. هذه نتيجة أخرى لأعمال الإيمان ذات الهدف. الصديق (phyla) مشتق من الفعل fileö ، الحب. إنه الحب بين شخصين يشتركان في اهتمامات مشتركة. في تضحية إسحاق ، أظهر إبراهيم التطابق مع الله في المصالح والإرادة. الصداقة الحقيقية لا تأخذ فاتورة للنفقات لأنها لا تحسب التكلفة.

إبراهيم هو المثال الأسمى للصداقة مع الله ، بدلاً من الصداقة مع العالم. يمثل إبراهيم قبل كل شيء شخص الإيمان الذي لا يتسم بفكر مزدوج ، والذي يفكر حقًا ويعمل وفقًا لمقياس الله. لو كان صديقًا للعالم ، لكان قد افتقر إلى الإرادة لتقديم ابنه في التضحية ، لأنه كان سيرى الحياة كنظام مغلق حيث يتحدد المستقبل بما يمتلكه. على الرغم من أن إسحاق كان هدية من الله ، إلا أنه أصبح الآن ملكًا لإبراهيم وأمله في امتلاك الأرض في المستقبل.

أظهرت أعمال الإيمان بنشاط أن إبراهيم كان يحب الله. سلبيًا ، كان محبوبًا من الله بالإشارة إلى التبرير الذي تلقاه بالإيمان. نجد كلا معني الصداقة فيما يتعلق بالمؤمنين (يو 15: 14-15). يبدو أن معنى التعبير هو أن الله لم يخف عن إبراهيم ما اقترح أن يفعله (تكوين 18:17). لقد تشرَّف بإلقاء نظرة على الخطة العظيمة التي كان الله ينفّذها في التاريخ (يو 8:56).

باختصار ، لدينا ثلاث طرق يعمل بها الإيمان والعمل معًا:

• لقد عمل الإيمان مع أعماله ، تلاعبًا بالكلمات: عمل الإيمان مع أعماله.
• كان الإيمان كاملاً ، لأن الإيمان ينضج بالممارسة.
• تحقَّق الكتاب المقدّس ... أثبت إيمان إبراهيم بوعد الله وإخباره بهذا الأمر على أنه بر (تكوين 15: 6) أنه صحيح ونُفِّذ في الأعمال عندما قدم إبراهيم إسحاق.

هذه الأشياء الثلاثة تجعل الإيمان عاملاً ديناميكيًا وليس حالة ثابتة. يتوقع المؤمن استمرار حياة الأعمال الإيمانية. ربما تفكر في تعاليم يسوع حول كيفية التعرف على الشجرة من ثمارها (متى 7: 15-20). ثلاثة أشياء: 1) الإيمان هو السياق الأولي والمستمر للعلاقة مع الله. 2) الإيمان الأصيل ستظهره الأعمال. 3) الإيمان الحقيقي هو أساس إعلان الصالحين أمام الله. يعارض يعقوب الإيمان الذي ينكر الالتزام بطاعة المسيح كرب. قدمت الكاثوليكية الرومانية صورة كاريكاتورية عن العقيدة الإصلاحية ، لأن البروتستانت يقولون إن التبرير بالإيمان وحده وليس بالإيمان الوحيد ، والذي ، بالمناسبة ، ليس هو نفسه إضافة الإيمان بالإضافة إلى الأعمال لتحقيق التبرير.

3. الاقتراح النهائي ، عدد 24

من المهم عدم الاقتراب من هذا النص مع وضع عقيدة بولس في الاعتبار ، ولكن من المهم ترك جيمس يعطينا استنتاجاته الخاصة. إن علاقة الإيمان بالتبرير لا تُنكر أبدًا ، ولكن بعد قول هذا ، لا يفكر المرء أبدًا في إيمان جامد أو عقيدة أو مجرد مهنة. الإيمان هو الاستجابة لمبادرة النعمة ، وهو يستجيب للدعوة السماوية التي تنطوي عليها الطاعة دائمًا. ينصب التركيز على الكلمة فقط (بالإيمان) لأن الإيمان الميت والعقيم لا يرضي الله. يتجاوز الإيمان مجرد الكلام (15 ، 16) ، فهو ليس مهنة لفظية بدون التزام (18 ، 19). يمكن رؤية هذا في مثال إبراهيم. ومع ذلك ، يظهر فقط أنه لا يُنظر في أي حال من الأحوال لاستبعاد الإيمان ، ولكن يجب أن يكون الإيمان الذي له عواقب على الحياة ، وهو الإيمان الأصيل. الإيمان وحده يبرر.

مثال راحاب (يعقوب 2: 25-26)

يفترض هذا المثال الثاني تناقضًا ملحوظًا (dé) مع مثال إبراهيم ، ولكن بالمثل ، بنفس الطريقة (homoíös) يؤكد أن هذا الرسم التوضيحي يعلم نفس الحقيقة. يسير البناء بالتوازي مع المثال السابق لأنه بدأ ، كما في 2:21 ، بسؤال يدعو القارئ إلى دراسة متأنية ؛ بينما النفي بعلامة الاستفهام (صحيح ...؟) يؤكد تعليم المقطع بأكمله.

لا أحد يتحدى البطريرك حول شهرته العظيمة كأب للمؤمنين. ومع ذلك ، لم تكن راحاب يهودية بل كانت أممية. كانت تنتمي إلى شعوب كنعان الذين كانوا سيهلكون فيما بعد لشرهم. فيما يتعلق بتاريخها الشخصي ، كانت عاهرة. ربما تكون قد استسلمت لفساد بيئتها الكنعانية. هناك العديد من التخيلات المستمدة من تقاليد مختلفة عنها كشخص ، ولكن المؤكد أنها إحدى الروابط في سلسلة نسب يسوع المسيح (متى 1 ، 5). لذلك ، تم تأكيد عالمية المبدأ الذي تم الدفاع عنه في هذا القسم من الرسالة.

لن تخدم راحاب في توضيح الطاعة ، بل أكثر من ذلك مع العديد من القضايا المتدينة التي يجب الرجوع إليها للتوضيح. في الواقع ، يذكره (هو 11:31) كمثال للإيمان أكثر من كونه مثالاً للطاعة. لم يذكر يعقوب إيمانه ولكنه يعلم أن القراء على دراية بقصته (يش 2: 11-13). توضح هذه المرأة جيدًا مبادرة نعمة الله في تبرير عاهرة وثنية بإيمان بسيط ولكنه فاعل ، على عكس الإيمان الميت. لقد صدقت ما شكك به الآخرون أو رفضوه (يش ٢: ١١) ، وعندما حان الوقت تصرفت بما يتفق مع المعرفة التي كانت لديها (يش ٢: ١٦). كان الاستقبال والضيافة الذي قدمته لرسل الله بمثابة قطيعة مع العالم الذي تنتمي إليه. أظهر العمل الحازم المتمثل في إرسالهم إلى مسار آخر مدى إلحاحهم واهتمامهم بضمان هروبهم. توضح هذه الحادثة الكتابية بالفعل أن أفعالها كانت تعبيرًا عن الإيمان ، إيمانًا يعمل للخلاص (يش 2: 13-14) ؛ بالتأكيد لم يدمرها يشوع مع بقية أريحا (يش 6: 25). لذلك ، تناسب راحاب نموذج الإيمان تمامًا.

خاتمة الموضوع (يعقوب 2:26)

تشكل الجملة الأخيرة ، الإيمان بدون أعمال ميتة ، تضمينًا مع 2:17 بحيث يدعم ما يقال في الآيات المتداخلة الحجة الرئيسية في 2: 14-17. لأن (غار) تشير إلى أن النقطة التي يريد جيمس أن يوضحها تتدفق من مثال راحاب ، كل من إيمانها وأعمالها.

الروح هو مبدأ الحياة الذي ينشط الجسد (حز 37:10) (لو 8:55). ربما يفكر في (تكوين 2: 7). الفصل بين الواقعين يحدث نتيجة الموت. الجسد بدون نسمة الحياة هو جثة. وبنفس الطريقة ، فإن الإيمان مفيد مع الأعمال ، وإلا فإنه ميت وغير مثمر تمامًا. الإيمان غير المنتج ليس إيمانًا على الإطلاق. لا يمكن التعبير عن هذه الحقيقة بقوة أكبر من التعبير عن صورة الموت.

مواضيع للتفكير فيها وإعادة النظر فيها

1. 
   
   حدد الإيمان والأعمال وأظهر العلاقة بينهما ، بناءً على حجة يعقوب في هذا المقطع.
2. اشرح الفرق بين إيمان الشياطين وإيمان إبراهيم وراحاب. ما هي المكونات التي لديها إيمان هاتين الشخصيتين ، والتي تفتقر تمامًا في شخصياتهما.

شارك الموضوع مع أصدقائك: